對(duì)不能經(jīng)受沖洗的設(shè)備和沖洗后可能存留臟物，雜物的管段應(yīng)進(jìn)行清理，沖洗直徑以上的管道時(shí)，應(yīng)對(duì)其死角和底部進(jìn)行敲打，但不得損傷管道。D水壓嚴(yán)密性試驗(yàn)應(yīng)在水壓強(qiáng)度試驗(yàn)和管網(wǎng)沖洗合格行，試驗(yàn)壓力為設(shè)計(jì)工作壓力，鍍鋅管穩(wěn)壓h應(yīng)無(wú)。z熱鍍鋅無(wú)縫鋼管的使用壽命除取決于涂層種類，鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管價(jià)格有關(guān)的特性及使用要求涂覆質(zhì)量和施工環(huán)境等因素外，鋼管表面處理也會(huì)影響，因此，應(yīng)用科學(xué)的熱鍍鋅無(wú)縫鋼管除銹可以延長(zhǎng)使用壽命。鍍鋅無(wú)縫管生產(chǎn)工藝熱軋鍍鋅無(wú)縫管主要生產(chǎn)工序(△主要檢驗(yàn)工序)：管坯準(zhǔn)備及△→管坯加熱→穿孔→軋管→鋼管再加熱→定(減)徑→熱處理△→成品管矯直→精整→檢驗(yàn)△(無(wú)損，理化，臺(tái)檢)→入庫(kù)冷軋(拔)鍍鋅無(wú)縫管主要生產(chǎn)工序：坯料準(zhǔn)備→酸洗→冷軋(拔)→熱處理→矯直→精整→檢驗(yàn)般的鍍鋅無(wú)縫管的生產(chǎn)工藝可以分為冷拔與熱軋兩種，冷軋鍍鋅無(wú)縫管的生產(chǎn)流程般要比熱軋要復(fù)雜，長(zhǎng)期銷售#鍍鋅鋼管，QB鍍鋅鋼，鍍鋅管管，鍍鋅無(wú)縫鋼管，熱鍍鋅無(wú)縫鋼管，鍍鋅鋼管廠165鍍鋅鋼管價(jià)格，無(wú)倒手避免手價(jià)位差，價(jià)位高于市場(chǎng)價(jià)的%!噸以上價(jià)更高!管坯首先要進(jìn)行輥連軋，后要進(jìn)行定徑測(cè)試，如果表面沒有響應(yīng)裂紋后圓管要經(jīng)過(guò)割機(jī)進(jìn)行切割，切割成長(zhǎng)度約米的坯料。然入退火流程，退火要用酸性進(jìn)行酸洗，鍍鋅管酸洗時(shí)要注意表面是否有大量的泡產(chǎn)生，如果有大量的泡產(chǎn)生說(shuō)明鋼管的質(zhì)量達(dá)不到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。外觀上冷軋鍍鋅無(wú)縫管要短于熱軋鍍|鋅無(wú)縫管，鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管價(jià)格有關(guān)的特性及使用要求冷軋鍍鋅無(wú)縫管的壁厚般比熱軋鍍鋅無(wú)縫管要小，但是表面看來(lái)比厚壁鍍鋅無(wú)縫管更加明亮，表面沒有太多的粗糙鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別的防護(hù)施工的步驟，口徑也沒有太多的，毛刺。D新疆熱鍍鋅鋼管鋼管基體與熔融的鍍液發(fā)生復(fù)雜的物理，化學(xué)反應(yīng)，形成耐腐蝕的結(jié)構(gòu)緊密的鋅鐵合金層。合金層與純鋅層，鋼管基體融為體。故其耐腐蝕能力強(qiáng)。Oq明確加溫溫度也要考慮到金屬材料在加溫全過(guò)程中的轉(zhuǎn)變。由于在周長(zhǎng)相等的條件下，天津鍍鋅鋼管,天津Q345B鍍鋅鋼管,天津鍍鋅無(wú)縫鋼管,天津熱鍍鋅無(wú)縫鋼管,天津鍍鋅鋼管廠-天津正鵬鋼鐵銷售有限公司圓面積大，用圓形管可以輸送更多的流體。此外，圓環(huán)截面在承受內(nèi)部或外部徑向壓力時(shí)，受力較均勻，絕大多數(shù)鋼管是圓管。無(wú)縫鍍鋅鋼管是指兩端開口并具有中空斷面，其長(zhǎng)度與周邊：之比較大的鋼材，按生產(chǎn)可分為無(wú)縫鍍鋅：鋼管和焊接無(wú)縫鍍鋅鋼管，無(wú)縫鍍鋅鋼管的規(guī)格用外形尺寸（如外，徑或邊長(zhǎng)）及壁厚表示，其尺寸范圍很廣，從直徑很小的毛細(xì)管直到直徑達(dá)數(shù)米的大口徑管。無(wú)縫鍍鋅鋼管可用于管道，熱工設(shè)備，機(jī)械工業(yè)，石油地質(zhì)勘探，容器，化學(xué)工業(yè)和特殊用途。無(wú)縫鍍鋅鋼管的常用材質(zhì)無(wú)縫鍍鋅鋼管具有中空截面，大量用作輸送流體的管道，如輸送石油，天然氣，煤氣，水及某些固體物料的管道等無(wú)縫鍍鋅鋼管與圓鋼等實(shí)心鋼材相比，是家長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)#鍍鋅鋼管QB鍍鋅鋼管，鍍鋅鋼管廠熱鍍鋅無(wú)縫鋼管，歡迎前來(lái)咨詢.在抗彎抗扭強(qiáng)度相同時(shí)，重量較輕，是種經(jīng)濟(jì)截面鋼材，廣泛用于結(jié)構(gòu)件和機(jī)械零件，如石油鉆桿，汽車傳動(dòng)軸，自行車架以及建筑施工中用的鋼腳手架等用無(wú)縫鍍鋅鋼造環(huán)形零件，可提高材料率，簡(jiǎn)化工序，，節(jié)約材料和加工工時(shí)，如滾動(dòng)軸承套圈，千斤頂套等，管，筒等都|要無(wú)縫鍍鋅鋼管來(lái)無(wú)縫鍍鋅鋼管按橫截面積形狀的不同可分為圓管和異型管由于在周長(zhǎng)相等的條件下，圓面積大，用圓形管可以輸送更多的流體此外，圓環(huán)截面在承受內(nèi)部或外部徑向壓力時(shí)，受力較均勻，因此，絕大多數(shù)無(wú)縫鍍鋅鋼管鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別一般應(yīng)用在哪些地方？是圓管但是，如在受平面彎曲的條件下，圓管就不如方，矩形管抗彎強(qiáng)度大些農(nóng)機(jī)具骨架，鋼木家具等就常用方，矩形管根據(jù)不同用途還需有其他截面形狀的異型無(wú)縫鍍鋅鋼管結(jié)構(gòu)用無(wú)縫鍍鋅鋼管是用于般結(jié)構(gòu)和機(jī)械結(jié)構(gòu)的無(wú)縫鍍鋅鋼管

預(yù)熱根據(jù)凹模的變形量的要求，為減小其熱處理的變形，對(duì)該大型鍍鋅無(wú)縫管進(jìn)行兩次預(yù)熱處理.確保內(nèi)外溫度的致，從而減小其熱應(yīng)力的作用。次預(yù)熱溫度為?m風(fēng)管尺寸致性好有較長(zhǎng)的連續(xù)長(zhǎng)度，連接方便，，便于安裝。#鍍鋅鋼管的使用的知識(shí)#鍍鋅鋼管占有空間小，可降低建筑的層高，充分天花板吊頂?shù)目臻g。O流體輸送用不銹鋼無(wú)縫鍍鋅鋼管是用于輸送流體的不銹鋼制成的熱軋（擠，擴(kuò)）和冷拔（軋）無(wú)縫鍍鋅鋼管異型無(wú)縫鍍鋅鋼管是除了圓管以外的其他截面形狀的無(wú)縫鍍鋅鋼管的總稱按無(wú)縫鍍鋅鋼管截面形狀尺寸的不同又可分為等壁厚異型無(wú)縫鍍鋅鋼管（代號(hào)為D），不等壁厚異型無(wú)縫鍍鋅鋼管（代號(hào)為BD），變直徑異型無(wú)縫鍍鋅鋼管異型廣泛用于各種結(jié)構(gòu)件，工具和機(jī)械零部件和圓管相比，異型管般都有較大的慣性矩和截面模數(shù)，有較大的抗彎抗扭能力，可以大大減輕結(jié)構(gòu)重量，節(jié)約鋼材危害鍍鋅無(wú)縫鋼管裂化的基礎(chǔ)要素是溫度和反映的延遲時(shí)間，也有是烴原材料的類型。連用催化裂解的方式在裂解爐(管式爐或儲(chǔ)熱爐)中，把原油烴變?yōu)樾∷南N，炔烴和烴，如丁烯，pe，丁烯，乙炔氣體，苯和甲苯等。S平均法經(jīng)過(guò)上訴操作后，鍍鋅無(wú)縫管在進(jìn)鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別報(bào)告這樣預(yù)測(cè)…行熱處理后，性能在定程度上都得到了比較好的提升，目前來(lái)看，鍍鋅無(wú)縫管得到的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。rN鍍鋅鋼管分冷鍍管，熱鍍管，前者已被禁用，后者還被提倡暫時(shí)能用。內(nèi)折缺陷還和軋機(jī)調(diào)整不正確有關(guān)，因?yàn)檫@時(shí)良好的穿孔遭到了。

備注：長(zhǎng)度為米支;規(guī)格中表示厚度均為實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)厚度，以上含稅不含運(yùn)費(fèi)，吊裝費(fèi)。技術(shù)服務(wù)w有種可能就是因?yàn)楣ぜ谋砻嬗懈g物，這些腐蝕物會(huì)影響鍍鋅無(wú)縫鋼管的性能，鋅很容易在空氣中發(fā)生氧化現(xiàn)象，所以就在鋼帶的表面形成了層銹。Z鋅液成尚書正義·卷八咸有一德第八上一卷：尚書正義·卷八太甲下第七下一卷：尚書正義·卷九盤庚上第九《尚書正義》目錄全書簡(jiǎn)介見《尚書正義》詞條伊尹作《咸有一德》。言君臣皆有純一之德，以戒太甲。[疏]“伊尹作《咸有一德》”○正義曰：太甲既歸於亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不純故作此篇以戒之。經(jīng)稱尹躬及湯咸有一德，言己君臣皆有純一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。經(jīng)云“任官惟賢材，左右惟其人”，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而復(fù)之，是伊尹有純一之德，己為太甲所信，是己君臣純欲令太甲法之。咸有一德即政之后恐其不故以戒之。[疏]“咸有一德”○正義曰：此篇終始皆言一德之事，發(fā)首至“陳戒于德”敘其作戒之由，已下皆戒辭也。“德”者，得也，內(nèi)得於心，行得其理，既得其理，執(zhí)之必固，不為邪見更致差貳，是之謂“一德”也。而凡庸之主，監(jiān)不周物，志既少?zèng)Q，鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別性復(fù)多疑，與智者謀之，與愚者敗之，則是二三其德，不為一也。經(jīng)云：“德惟動(dòng)罔不吉。德二動(dòng)罔不兇。”是不二三則為一德也。又曰：“終始惟時(shí)乃日新。”言守一必須固也。太甲新始即政，伊尹恐其二故專以一德為戒。伊尹既復(fù)政厥辟，還政太甲。將告歸，乃陳戒于德。告老歸邑，陳德以戒。[疏]“伊尹”至“于德”○正義曰：自太甲居桐，而伊尹秉政。太甲既歸于亳，伊尹還政其君，將欲告老歸其私邑，乃陳言戒王於德，以一德戒王也。太甲既得復(fù)歸，伊尹即應(yīng)還政，其告歸陳戒，未知在何年也。下云“今嗣王新服厥命”，則是初始即政，蓋太甲居亳之后即告老也。《君奭》云：“在太甲，時(shí)則有若保衡。”保衡，伊尹也。襄二十一年《左傳》云：“伊尹放太甲而相之，卒無(wú)怨色。”則伊尹又相太甲。蓋伊尹此時(shí)將欲告歸，太甲又留之為相，如成王之留周公，不得歸也。○傳“告老”至“以戒”○正義曰：伊尹湯之上相，位為三公，必封為國(guó)君。又受邑于畿內(nèi)，告老致政事於君，欲歸私邑以自安。將離王朝，故陳戒以德也。《無(wú)逸》云“肆祖甲之享國(guó)三十三年”，傳稱祖甲即太甲也。《殷本紀(jì)》云：“太甲崩，子沃丁立。”《沃丁》序云：“沃丁既葬伊尹于亳。”則伊尹卒在沃丁之世。湯為諸侯之時(shí)已得伊尹，此至沃丁始卒，伊尹壽年百有馀歲。此告歸之時(shí)，已應(yīng)七十左右也。《殷本紀(jì)》云：“太甲既立三年，伊尹放之於桐宮。居桐宮三年，悔過(guò)反善，伊尹乃迎而受之政。”謂太甲歸亳之歲已為即位六年，與此經(jīng)相違，馬遷之說(shuō)妄也。《紀(jì)年》云，殷仲壬“即位，居亳，其卿士伊尹”。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐而自立也。伊尹即位於太甲七年。太甲潛出自桐，伊尹，乃立其子伊陟，伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之。案此經(jīng)序伊尹奉太甲歸于亳，其文甚明。《左傳》又稱“伊尹放太甲而相之”，《孟子》云“有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡”，伊尹不肯自立，太甲不伊尹也。必若伊尹放君自立，太甲起而之，則伊尹死有馀罪，義當(dāng)污宮滅族，太甲何所感德而復(fù)立其子，還其田宅乎？《紀(jì)年》之書，晉太康八年汲郡民發(fā)魏安僖王冢得之，蓋當(dāng)時(shí)流俗有此妄說(shuō)，故其書因記之耳。曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。以其無(wú)常，故難信。○諶，徐巿林反。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。人能常其德，則安其位。九有，諸侯。桀不能常其德，湯伐而兼之。[疏]“九有以亡”○正義曰：《毛詩(shī)》傳云：“九有，九州也。”此傳云“九有，諸侯”，謂九州所有之諸侯。伊尹此言，泛說(shuō)大理，未指夏桀，但傳顧下文比桀，為此言之驗(yàn)，故云“桀不能常其德，湯伐而兼之”。夏王弗克庸德，慢神虐民。言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。皇天弗保，監(jiān)于萬(wàn)方，啟迪有命，言天不安桀所為，廣視萬(wàn)方，有天命者開道之。眷求一德，俾作神主。天求一德，使伐桀為天地神祇之主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，享，當(dāng)也。所征，謂之受天命。[疏]傳“享當(dāng)”至“天命”○正義曰：德當(dāng)神意，神乃享之，故以“享”為當(dāng)也。天道遠(yuǎn)而人道近，天之命人，非有言辭文誥，正以神明祐之，使之所征，謂之受天命也。緯候之書乃稱有黃龍白龜白魚赤雀負(fù)圖銜書以授圣人，正典無(wú)其事也。漢自哀平之間，緯候始起，假讬鬼神，妄稱祥瑞，孔時(shí)未有其說(shuō)，縱使時(shí)已有之，亦非孔所信也。以有九有之師，爰革夏正。爰，於也。於得九有之眾，遂伐夏勝之，改其正。非天私我有商，惟天佑于一德。非天私商而王之，佑助一德，所以王。○王，于況反，下同；或如字。非商求于下民，惟民歸于一德。非商以力求民，民自歸於一德。德惟動(dòng)罔不吉。德二動(dòng)罔不兇。二言不一。惟吉兇不僣在人，惟天降災(zāi)祥在德。行善則吉，行惡則兇，是不差。德天降之善；不天降之災(zāi)；是在德。○僣，子念反。[疏]“惟吉”至“在德”○正義曰：指其已然，則為“吉兇”；言其徵兆，則曰“災(zāi)祥”；其事不甚異也。吉兇已成之事，指人言之，故曰“在人”。災(zāi)祥未至之徵，行之所招，故言“在德”。“在德”謂為德有一與不“在人”謂人行有善與不善也。吉兇已在其身，故不言來(lái)處；災(zāi)祥自外而至，故言“天降”；其實(shí)吉兇亦天降也。“今嗣王新服厥命，惟新厥德。其命，王命。新其德，戒勿怠。終始惟時(shí)乃日新。言德行終始不衰，是乃日新之義。○行，下孟反。，色界反，衰微也，害也，言小小害也。任官惟賢材，左右惟其人。官賢才而任之，非賢材不可任。選左右，必忠良。不忠良，非其人。臣為上為德，為下為民。言臣奉上布德，順下訓(xùn)民，不可官所私，任非其人。○為上，于偽反，下“為民”同。為德，如字，下“為下”同，徐皆于偽反。其難其慎，惟和惟一。其難無(wú)以為易，其慎無(wú)以輕之，群臣當(dāng)和一心以事君，政乃善。○易，以豉反。[疏]“今嗣王”至“惟一”○正義曰：上既言“在德”，此指戒嗣王，今新始服其王命，惟當(dāng)新其所行之德。所云“新”者，終始所行，惟常如無(wú)有衰之時(shí)，是乃“日新”也。王既身行一德，臣亦當(dāng)然。任人為官，惟用其賢材。輔弼左右，惟當(dāng)用其忠良之人，乃可為左右耳。此“任官”，“左右”即王之臣也。臣之為用，所施多矣。何者？言臣之助為在上，當(dāng)施為道德；身為臣下，當(dāng)須助為於民也。臣之既當(dāng)為君，又須為民，故不可任非其才，用非其人。此臣之所職，其事甚難，無(wú)得以為易。其事須慎，無(wú)得輕忽。為臣之難如此，惟當(dāng)群臣和順，惟當(dāng)共秉一心，以此事君，然后政乃善耳。言君臣宜皆有一德。○傳“其命”至“勿怠”○正義曰：《說(shuō)命》云：“王言惟作命。”成十八年《左傳》云：“人之求君，使出命也。”是言人君職在發(fā)命。“新服厥命”，新始服行王命，故云“其命，王命”也。“新其德”者，勤行其事，日日益新，戒王勿懈怠也。○傳“言德”至“之義”○正義曰：“日新”者，日日益新也。若今日勤而明日惰，昨日是而今日非，自旁觀之，則有新有舊。言王德行終始皆同，不有衰，從旁觀之，每日益新，是乃“日新”之義也。○傳“官賢”至“其人”○正義曰：“任官”謂任人以官，故云“官賢才而任之”，言官用賢才而委任之。《詩(shī)序》云“任賢使能”，非賢才不可任也。《冏命》云：“小大之臣，咸懷忠良。”故言“選左右，必忠良”，不忠良，即是非其人。“任官”是用人為官，“左右”亦是任而用之，故言“選左右”也。直言其人，“人”字不見，故據(jù)《冏命》之文，以“忠良”充之。○傳“言臣”至“其人”○正義曰：“言臣奉上布德”者，“奉上”謂奉為在上，解經(jīng)“為上”也；“布德”者謂布為道德，解經(jīng)“為德”也。“順下訓(xùn)民”者，“順下”謂卑順以為臣下，解經(jīng)“為下”也；“訓(xùn)民”者，謂以善道訓(xùn)助下民，解經(jīng)“為民”也。顧氏亦同此解。○傳“其難”至“乃善”○正義曰：此經(jīng)申上臣事既所為如此，其難無(wú)以為易，其慎無(wú)以輕忽之，戒臣無(wú)得輕易臣之職也。既事不可輕，宜和協(xié)奉上，群臣當(dāng)一心以事君，如此政乃善耳。一心即一德，言臣亦當(dāng)一德也。德無(wú)常師，主善為師。德非一方，以善為主，乃可師。善無(wú)常主，協(xié)于克一。言以合於能一為常德。俾萬(wàn)姓咸曰：‘大哉！王言。’一德之言，故曰大。又曰：‘一哉！王心。’能一德，則一心。克綏先王之祿，永厎烝民之生。言為王而令萬(wàn)姓如此，則能保安先王之寵祿，長(zhǎng)致眾民所以自生之道，是明王之事。○烝，之丞反。嗚呼！七世之廟，可以觀德。天子立七廟，有德則為祖宗，其廟不毀，故可觀德。萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以觀政。能整齊萬(wàn)夫，其政可知。○長(zhǎng)，丁丈反。[疏]“嗚呼”至“觀政”○正義曰：此又勸王修德以立后世之名。禮祖有功，宗有德，雖七世之外其廟不毀。嗚呼！七世之廟其外則猶有不毀者，可以觀知其有明德也。立德在於為政，萬(wàn)夫之長(zhǎng)能使其整齊，可以觀知其善政也。萬(wàn)夫之長(zhǎng)尚爾，況天子乎？觀王使為善政也。○傳“天子”至“觀德”○正義曰：天子立七廟，是其常事，其有德則列為祖宗，雖七廟親盡，而其廟不毀，故於七廟之外可以觀德矣。下云“萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以觀政”，謂觀其萬(wàn)夫之長(zhǎng)。此“七世之廟，可以觀德”，謂觀七世之外。文雖同而義小異耳，所謂辭不害意。漢氏以來(lái)，論七廟諸多矣，其文見於記傳，《禮器》，《家語(yǔ)》，《荀卿書》，《穀梁傳》皆曰天子立七廟，以為天子常法，不辨其廟之名。《王制》云：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”《祭法》云：“王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。”《漢書》韋玄成議曰：“周之所以七廟者，后稷始封，文王武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七也。”鄭玄用此為說(shuō)。惟周有七廟，二祧為文王武王廟也，故鄭玄《王制》注云：“此周制。七者，太祖及文王武王二祧，與親廟四。太祖，后稷也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無(wú)太祖，禹與二昭二穆而已。”良由不見古文，故為此謬說(shuō)。此篇乃是《商書》，已云“七世之廟”，則天子立七廟，常禮，非獨(dú)周人始有七廟也。文武則為祖宗，不在昭穆之?dāng)?shù)，《王制》之文不得云“三昭三穆”也。劉歆，馬融，王肅雖則不見古文，皆以七廟為天子常禮。所言二祧者，王肅以為高祖之父及祖也，并高祖已下共為三昭三穆耳。《喪服小記》云：“禘其祖之所自出，以其祖配之而立四廟。庶子王亦如之。”所以不同者，王肅等以為受命是初基，故立四廟。“庶子王”者，謂庶子之后自外繼立，鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別雖承正統(tǒng)之后，自更別立己之高祖已下之廟，猶若漢宣帝別立戾太子悼皇考廟之類也。或可庶子初基為王，鍍鋅鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別亦得與嫡子同，正立四廟也。后非民罔使，民非后罔事。君以使民自尊，民以事君自生。無(wú)自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”上有狹人之心，則下無(wú)所自盡矣。言先盡其心，然后乃能盡其力，人君所以成功。○狹，戶夾反。盡，徐子忍反，注同。[疏]“無(wú)自”至“厥功”○正義曰：既言君民相須，又戒王虛心待物。凡為人主，無(wú)得自為廣大，以狹小前人，勿自以所知為大，謂彼所知為小。若謂彼狹小，必待之輕薄。彼知遇薄，則意不自盡。匹夫匹婦不得自盡其意，則在下不肯親上，在上不得下情，如是則人主無(wú)與成其功也。沃丁既葬伊尹于亳，沃丁，太甲子。伊尹既致仕老終，以三公禮葬。○沃，烏毒反，徐於毒反。咎單遂訓(xùn)伊尹事，訓(xùn)暢其所行功德之事。作《沃丁》。咎單，忠臣名。作此篇以戒也，亡。[疏]“沃丁”至“作沃丁”○正義曰：沃丁，殷王名也。“沃丁既葬伊尹”，言重其賢德，備禮而葬之。咎單以沃丁愛慕伊尹，遂訓(xùn)暢伊尹之事以告沃丁。史錄其事，作《沃丁》之篇。○傳“沃丁”至“禮葬”○正義曰：《世本》，《本紀(jì)》皆云“太甲崩，子沃丁立”，是為太甲子也。伊尹本是三公，上篇言其告歸，知“致仕老終，以三公禮葬”。皇甫謐云：“沃丁八年，伊尹卒，卒年百有馀歲。大霧三日。沃丁葬之以天子禮，葬祀以太牢，親臨喪，以報(bào)大德。”晉文請(qǐng)遂，襄王不許，沃丁不當(dāng)以天子之禮葬伊尹也。孔言三公禮葬，未必有文，要情事當(dāng)然也。伊陟相大戊，伊陟，伊尹子。太戊，沃丁弟之子。○陟，張力反。相，息亮反。太戊，馬云：“太甲子。”亳有祥，桑穀共生于朝。祥，妖怪。二木合生，七日大拱，不恭之罰。○桑，蘇臧反。穀，工木反，楮也。朝，直遙反。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇。贊，告也。巫咸，臣名。皆亡。○巫咸，馬云：“巫，男巫也，名咸，殷之巫也。”[疏]“伊陟”至“四篇”○正義曰：伊陟輔相太戊，於亳都之內(nèi)，有不善之祥，桑穀二木共生于朝。朝非生木之處，是為不善之徵，伊陟以此桑穀之事告于巫咸。史錄其事，作《咸乂》四篇。“乂”訓(xùn)治也，言所以致妖，須治理之，故名篇為《咸乂》也。伊陟不先告太戊而告巫咸者，《君奭》云：“在太戊，時(shí)則有若巫咸乂王家。”則咸是賢臣，能治王事，大臣見怪而懼，先共議論，而后以告君。下篇序云：“太戊贊于伊陟。”明先告於巫咸，而后告太戊。○傳“伊陟”至“之子”○正義曰：“伊陟，伊尹子”，相傳為然。《殷本紀(jì)》云：“沃丁崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍己立。崩，弟太戊立。”是太戊為小甲弟，太庚之子。○傳“祥妖”至“之罰”○正義曰：《漢書·五行志》云：“凡草物之類謂之妖，自外來(lái)謂之祥。”“祥”是惡事先見之徵，故為“妖怪”也。“二木合生”謂共處生也。“七日大拱”，伏生《書傳》有其文，或當(dāng)別出馀書，則孔用之也。鄭玄注《書傳》云：“兩手扼之曰拱。”生七日而見其大滿兩手也。《殷本紀(jì)》云“一暮大拱”，言一夜即滿拱，所聞不同，故說(shuō)異也。《五行傳》曰：“貌之不恭，是謂不肅。時(shí)則有青眚之祥。”《漢書·五行志》夏侯始昌，劉向等說(shuō)云：“肅，敬也。內(nèi)曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬。木色青，故有青眚之祥。”是言木之變怪，是貌不恭之罰。人君貌不恭，天將罰之，木怪見其徵也。皇甫謐云：“太戊問於伊陟，伊陟曰：‘臣聞妖不勝德，帝之政事有闕。’白帝修德。太戊退而占之曰：‘桑穀野木而不合生于朝，意者朝亡乎？’太戊懼，修先王之政，明養(yǎng)老之禮，三年而遠(yuǎn)方重譯而至七十六國(guó)。”是言妖不勝德也。○傳“贊告”至“臣名”○正義曰：禮有贊者，皆以言告人，故“贊”為告也。《君奭》傳曰：“巫，氏也。”當(dāng)以“巫”為氏，名“咸”。此言“臣名”者，言是臣之名號(hào)也。鄭玄云“巫咸謂之巫官”者，案《君奭》咸子又稱，賢父子并為大臣，必不世作巫官，故孔言“巫，氏”是也。太戊贊于伊陟，告以改過(guò)自新。作《伊陟》，《原命》。原，臣名。《原命》，《伊陟》二篇皆亡。[疏]“太戊”至“原命”○正義曰：言太戊贊於伊陟，惟告伊陟，不告原也。史錄其事，而作《伊陟》，《原命》二篇，則太戊告伊陟，亦告原，俱以桑穀事告，故序裛以為文也。“原”是臣名而云“原命”，謂以言命原，故以“原命”名篇，猶如《冏命》，《畢命》也。仲丁遷于囂，太戊子。去亳。囂，地名。○囂，五羔反。[疏]“仲丁遷于囂”○正義曰：此三篇皆是遷都之事，俱以君名名篇，并陳遷都之義，如《盤庚》之誥民也。發(fā)其舊都謂之“遷”，到彼新邑謂之“居”，“遷于囂”與“居相”亦事同也。以“河亶甲”三字句長(zhǎng)，不言“于”，其實(shí)亦是俱于相也。“圮于耿”者，孔意以為毀于相地，乃遷于耿地，其篇蓋言毀意，故序特言“圮”也。李颙云：“囂在陳留浚儀縣。”皇甫謐云：“仲丁自亳徙囂，在河北也。或曰今河南敖倉(cāng)，二說(shuō)未知孰是也。”相地孔云“在河北”，蓋有文而知也。謐又以耿在河?xùn)|，皮氏縣耿鄉(xiāng)是也。○傳“太戊”至“地名”○正義曰：此及下傳言仲丁是太戊之子，河亶甲仲丁弟也。祖乙河亶甲子，皆《世本》文也。仲丁是太戊之子，太戊之時(shí)仍云亳有祥，知仲丁遷于囂去亳也。作《仲丁》。陳遷都之義，亡。河亶甲居相，仲丁弟。相，地名，在河北。○亶，丁但反。相，息亮反，在河北，今魏郡有相縣。作《河亶甲》。亡。祖乙圮于耿，亶甲子。圮於相，遷於耿。河水所毀曰圮。○圮，備美反，徐扶鄙反。馬云：“毀也。”[疏]傳“亶甲”至“曰圮”○正義曰：孔以河亶甲居相，祖乙即亶甲之子，故以為圮於相地，乃遷都于耿。《釋詁》云：“圮，毀也。”故云“河水所毀曰圮”。據(jù)文“圮于耿”也，知非圮毀于耿，更遷馀處，必云圮於相地，遷於耿者，明與其上文連。上云“遷于囂”，謂遷來(lái)向囂；“居於相”，謂居於相地，故知“圮于耿”謂遷來(lái)于耿，以文相類，故孔為此解。謂古人之言，雖尚要約，皆使言足其文，令人曉解，若圮於相，遷居於耿，經(jīng)言“圮於耿”，大不辭乎？且亶甲居於相，祖乙居耿，今為水所毀，更遷他處，故言毀于耿耳，非既毀乃遷耿也。《盤庚》云：“不常厥邑，于今五邦。”及其數(shù)之，惟有亳，囂，相，耿四處而已。知此既毀於耿，更遷一處，盤庚又自彼處而遷於殷耳。《殷本紀(jì)》云：“祖乙遷於邢。”馬遷所為說(shuō)耳。鄭玄云：“祖乙又去相居耿，而國(guó)為水所毀，於是修德以御之，不復(fù)徙也。錄此篇者善其國(guó)圮毀，改政而不徙。”如鄭所言，稍為文便。但上有《仲丁》，《亶甲》，下有《盤庚》，皆為遷事，作書述其遷意，匆陽(yáng)毀而不遷，序當(dāng)改文見義，不應(yīng)文類遷居，更以不遷為義。汲冢古文云“盤庚自奄遷於殷”者，蓋祖乙圮于耿，遷于奄，盤庚自奄遷于殷，亳，囂，相，耿與此奄五邦者。此蓋不經(jīng)之書，未可依信也。作《祖乙》。亡。下一卷：尚書正義·卷九盤庚上第九份操縱鋁和鋅灰關(guān)聯(lián)挺大，般鍍鋅鋼管w(Al)操縱范疇為.-.%，細(xì)晶強(qiáng)化鍍鋅鋼管w(Al)操縱，范疇為.-.%。水壓嚴(yán)密性試驗(yàn)應(yīng)在水壓強(qiáng)度試驗(yàn)和管網(wǎng)沖洗合格行，試驗(yàn)壓力為設(shè)計(jì)工作壓力，穩(wěn)壓h應(yīng)無(wú)。v明確加溫溫度也要考慮到金屬材料在加溫全過(guò)程中的轉(zhuǎn)變。eP材料或工件內(nèi)部缺陷情況的，般都是采用無(wú)損探傷的。無(wú)損探傷有超聲波探傷，射線探傷，滲透探傷，磁力探傷等。熱鍍鋅表面明亮和美麗在鍍鋅無(wú)縫鋼管。